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  • 如本法师答：体与用如何区别？

    　　如本法师答：世间一切万法不出体用的关系，体即是本体、理体。用即是作用、相用。离体无用，离用无体，体用是一体两面之说而已！当作用之时，体在用中；当不作用之时，作用归体。 　　譬如心性而言，性是体，心（梵语citta）是用，然而心是由性起用，性是心之体；若离性之体，则心之作用即不可得；若无心之作用，则性之体无从彰显。 　　又如水与波之关系，波是由水所起之涟漪，涟漪之波不离水，水不离波，水即是

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11075212928.html

  • 华严经义海百门

    以法为无相之相也 　　五了成坏者。如尘从缘起立。是成即体。不作于尘。是坏今由了缘非缘。乃名缘成。了坏非坏。乃名缘坏。以坏不妨始成于法。是故坏时正是成时。以成无所有。是故成时。正是坏时。皆同时成立。无先...随风西来时。求来相亦不可得。皆唯尘法。竟无来去之相。以无实故。来时无所从来。去时亦无所去。经云。法无去来。常不住故。良以了尘去来无体。所以去来即无去来。无去来而恒来去。一际成立。无有彼此之差别。是故经云...

    法藏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00402669598.html

  • 慈恩宗的传承及其中心思想初探

    类似数学演算过于形式化，但在立破相对的关系上，穷究了一切的可能，不能不说是窥基对于因明的一种发展。　　五、有体无体。《窥基疏》推究有体与无体约有三类:1.有体无体，指别体的有无。有体，意即别有其体，如姻与火，各为一物；无体，意即物体所具的属性，如热与火，热依火存，非于火外别有热体。2.指言陈的有无。言陈缺的叫无体，不缺的叫有体。8.此类又分三种:一、以共言为有体，以不共言为无体。二、约法体有无以判...

    虞愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15420657403.html

  • 因明论疏明灯抄卷二（末）A

    不如我所改之量尔者。不但犯前有法成有法。有法成法之过。并便犯余两过。一者宗义一分为因过。二者相符极成。旦初过者。如本量云。烟下有火。以见烟故。国见烟即是见其宗中有法之体。於有法上。无别义门。又本量云。火...既有业因。遍有法命。岂别体故。非是宗法。是故必无是遍非宗法句。若尔。有体无体。义相关带。及不相关。其何等耶。宗因别体。义相关者。如萨婆多对大乘者。立命根实。以有业故。如五根。命根与业。是有别体。而义相关...

    释善珠抄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082838526.html

  • 一切都是心现的影像——相有体无

    一切都是心现的影像——相有体无　　唐仲容　　从有为法的缘起本质而言，万法不离识而有，皆由识变现。识谓了别，觉了分别之义，即是一种功能——认识功能，即认识一切法（也即一切识）的功能。识的相（认识作用）即是识的体（认识功能），相外无体，故相有体无；识的用即是识的相，故相是一种作用，一种能力。识的相如梦，梦中所见的一切，无非是梦中意识分别而起的幻相，凡情不知，对此幻相妄生执着，认为其有实体；醒时方知是...

    唐仲容

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175750416.html

  • 十项应当谨记之事

    　　 　　(一) 外显诸境皆属迷幻无有真实，应当谨记。 　　(二) 内之心性无有吾我，空空如也，应当谨记。 　　(三) 心中的妄念皆应缘而生，率尔无体，应当谨记。 　　(四) 四大所成之身体及语业，皆是有为法，无常无住，应当谨记。 　　(五) 众生之一切苦乐，皆由业生；业果昭然，决定无爽，应当谨记。 　　(六) 痛苦能激发出离心，故为吾人之良友，应当谨记。 　　(七) 享乐乃轮回之...

    冈波巴大师著 张澄基译

    |戒律|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/06/0019094531.html

  • 心佛颂

    　　佛即心兮心即佛。　心佛从来皆妄物。　　若知无佛复无心。　始知真如法身佛。　　佛佛佛。没模样。　一颗圆光入万象。　　无体之体即真体。　无相之相即实相。　　非色非空非不空。　不动不静不来往。　　无异无同无有无。　难取难舍难指望。　　内外圆明到处通。　一佛国在一沙中。　　一粒沙含大千界。　一个身心万个同。　　知之须会无心法。　不染不净为净业。　　善恶千端无有无。　便是南无大迦叶。 　　黄檗...

    中国止贡噶举显密协会

    |禅宗|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/08/07372213388.html

  • 《因明入正理论》教案（三）

    ；（类于同喻）　　右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。（类于异喻）　　当然，像这样的论式是《经》与《经说》的结合体，其中“负而不挠，说在胜”属于《经下》，“衡木，加重焉而不挠，极胜其重也；右校交绳，无加...欲遮我，不别立“无”；……二者亦遮亦表，如说“我常”，非但遮无常，亦表有常体”。【Ｐ25】　　【①　　表诠：表者，显其所是；诠者，具说事理。即从正面对事理作表显之叙述，令事理之当体清晰展现，是为表诠。　...

    释智德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131838806.html

  • 俱不成过

    《因明入正理论》云（大正32·12b）：“俱不成者，复有二种：有（有体）及非有（无体）。若言如瓶，有（有体）俱不成；若说如空，对无空论，无（无体）俱不成。”这是仍以前量为例，用改变同喻的方法来说明有体和无体两种俱不成。我们先来看有体俱不成的例子：　　声常，（宗）　　无质碍故，（因）　　如瓶。（喻）　　这“瓶”立敌都许其为有体，但却是有质碍和无常性的，因而不能作为能立法和所立法的同品。这就是有体喻而...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11512338107.html

  • 用出世的态度或精神，来做入世的事业

    边际。何以故？世法即佛法，离妄无真，离真无妄。而且佛法真实道理，入世就是出世，出世就是入世。故经云：“如来者无所从来，亦无所去。”又云：“如如不动。”当知出世入世，乃是体用不二之理。出世为体，入世为用，离体无用，离用无体。佛法真理，如是如是。而凡夫妄生分别，执著入世，则起惑造业；执著出世，则厌离生死。殊不知诸法如幻，生死亦了不可得。如来为破此等执著，故恒顺众生，示现种种方便，引其入道。其实应无所应，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15265456443.html
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